Programa

Programa 2010

1 - Introducción
Esta es una materia electiva que supone como previas a Psicoanálisis I: Freud e Historia de la Psicología. Por ser electiva, no es correlativa de materias posteriores.

Lugar que ocupa la asignatura en el Plan de Estudios
Con solo dos materia previas, su lugar es variable según el perfil que quiera darle cada alumno a su formación.

Aporte de la asignatura en la Formación Profesional
Esta materia capacita especialmente para el trabajo en equipo con colegas de distintas orientaciones dentro de la psicología, tanto como con otros profesionales del campo de la salud: psiquiatras, médicos, musicoterapeutas, terapistas ocupacionales, etc., como así también con profesionales de las ciencias sociales y la filosofía, el arte y las letras. Esto tanto en el nivel teórico como clínico. Privilegiamos el trabajo interdisciplinario de lo que da testimonio la organización interna de cada unidad del programa, tanto en sus contenidos como en su bibliografía, y asímismo en el estilo de la enseñanza en las clases teóricas, prácticas, seminarios y talleres. Otro aporte se da en el sentido de la autonomía, a saber: la opción de realizar un trabajo monográfico con el asesoramiento de la cátedra obra en el sentido de facilitar la toma de posición personal independiente.

Enfoque adoptado por la Cátedra
De nuestra posición: En el año 1985, cuando defendimos ante el entonces Consejo Asesor de la Carrera de Psicología (en arduo debate con todos los representantes de la comunidad universitaria) la permanencia de esta materia en el nuevo plan de estudios, lo hicimos con el claro objeto de que no se degradara la formación académica y profesional en la Universidad a la administración unas doctrinas sin controversia. Presente estaba en la memoria de todos el propósito dogmático, de adoctrinamiento de derecha y de oposición al psicoanálisis con el que había sido impuesta la corriente de la que esta materia participa en el plan de estudios de 1967, a través de la intervención a la Universidad decretada por la dictadura del Tte. Gral. Juan Carlos Onganía, actitud que se acentuó durante la dictadura de los años 1976-83. Empero, no dejaba de preocuparnos la hegemonía del psicoanálisis, si bien tan merecida como legítima por su entusiasmo fundador, por su relativamente alta aptitud para la convivencia y por el financiamiento que aportó a una universidad de escaso presupuesto, porque los docentes financiaron (y financian) con su trabajo privado su estudio y su formación. La ahora Facultad de Psicología no puede olvidar su propia historia, a la que debe su existencia. Y esta materia, Psicología Fenomenológica y Existencial (nombre por nosotros propuesto), se sostuvo gracias a los argumentos de una antigua docente y psicoanalista quien pensó, además, en la obligación de la Universidad de Buenos Aires de honrar su propia tradición de pensamiento crítico, pluralismo y libertad. Y esta materia, por añadidura, libera un campo inmenso de trabajo.

Del siguiente itinerario: Encaramos, pues, una parte decisiva de nuestra tarea, siguiendo los debates que históricamente tuvieron lugar entre los máximos exponentes de la psicología y la psiquiatría de inspiración fenomenológica y los psicoanalistas de la escuela francesa, especialmente en los varios coloquios habidos en Bonneval. Luego, encontramos que era necesario reducir (en los diversos sentidos de este término, a saber, abreviar, re-conducir y encaminar hacia lo esencial, por decir muy sencillamente lo que bien ha dicho E. Husserl) la abundante temática de dichas discusiones, por dos clases de razones concurrentes: la dificultad didáctica que nos hablaba de la conveniencia de simplificar el número de las cuestiones a tratar y, a la vez, nuestra persistencia en ese estudio, que nos llevó a las más lejanas estribaciones de la pregunta por lo psíquico. Ese reducir, ahora decimos, como en la vieja aritmética, hasta que no se pueda seguir reduciendo, asumió las características de un viaje en el tiempo en busca de esas fracciones o partículas constitutivas, esto es, de los diferentes elementos que entran en la construcción de lo que será, en ciertos momentos, un concepto determinado de psykhé. Con ello alcanzamos, asimismo, las claves de su de-construcción, queremos decir, de la dispersión de esas determinaciones, capaces, entonces, de asumir en otras combinaciones su energía ( leída en griego) y su valor. Disponemos así de una columna vertebral donde cada vértebra, parecida y diferente de las demás, según la altura en la que se encuentre, es solidaria en el sostén y en la vocación conductora de mensajes. (Esta columna de nuestro programa coincide con la de la carrera de Psicología, a nuestro juicio no suficientemente atendida hasta ahora, pero esto lo trataremos en otro sitio). Por eso nuestro presente plan de trabajo de tres capítulos conectados por las nociones que se aclaran desde sus títulos, es muchísimo más sencillo y fácil de seguir de lo que pareciera por la primera impresión que causan los temas y asociaciones, sorprendentes quizá, por no habituales. Cada unidad (tres, trivium, tres vías) se abre y contiene en la siguiente, se puede vislumbrar en una lectura atenta que unas palabras vuelven a encontrarse de unidad en unidad, y algunas, incidentales en un momento, devienen centrales en otro. Quienes gusten de la música tal vez lo lean como una partitura, con temas y acordes que guían sus variaciones. Si llevamos este itinerario a una imagen en el espacio, nuestra figura anterior, la conducción medular, se abre y se cierra completando un círculo; es así como iremos ( teniendo in mente con Derrida "a esos dos Griegos que son todavía Husserl y Heidegger") de Karl Jaspers al certero y minucioso Giorgio Agamben, quien cursara seminarios con Heidegger, y a la brillante Hannah Arendt , no sólo discípula de Husserl y de Heidegger sino también de Jaspers, a quien dedica "con respeto, amistad y amor" su libro Sobre la Revolución, a cuya lectura esperamos animarlos. Un círculo, y ahora lo decimos con el poeta (y universitario) Thomas Stearns Eliot: "El propósito de nuestros vagabundeos es volver al punto de partida y, entonces, saberlo".


2 - Objetivos
OBJETIVOS

1. Poner en obra algunas enseñanzas de los grandes maestros de esta corriente, apreciar sus lecciones, especialmente en cuanto a la actitud frente al pensar y a la acción. ( "El pensar obra en cuanto piensa", escribe Martin Heidegger).
2. Dar las bases filosóficas imprescindibles, marcando las líneas de filiación y de oposición, para el conocimiento de la psicología comprensiva, la psicología fenomenológica y el psicoanálisis existencial, con una primera aproximación a los planteos clínicos de éstos y a algunas de las más importantes discusiones sostenidas en el campo de la psiquiatría y en relación al psicoanálisis.
3. Movilizar las cristalizaciones de sentido preexistentes, introduciendo un punto de fuga de milenios. Milenios que viven iluminados oblicuamente por la clínica, notorios en los momentos "agudos", de crisis, de pasaje o derrumbe.
4. Ampliar la capacidad de traducción entre diversos dominios y sistemas de referencia y, al advertir sus límites, reconocer in statu nascendi la brega por el fundamento de cada formación (que luego será tratada como objeto por las diferentes disciplinas y ámbitos del saber técnico). Más allá de las " técnicas", entonces, impulsar nuevos debates acerca de la clínica, las instituciones, la salud pública, la ética.
5. Siguiendo nuestro eje de la causa, la angustia, la culpa y la deuda, la ley y la responsabilidad, extender la reflexión sobre los conceptos de soberanía y ley ( de bando y abandono soberano, de la violencia y sus pasajes, a las contradicciones, sustituciones e inclusiones entre las distintas formas de la ley, y a la desvinculación de la ley y de la deuda en la inmunitas), con lo que nos adentramos en la §ía política y en la política a secas, a partir de los fundadores, ciertamente, pero asimismo de caracterizados discípulos y continuadores cuyo pensamiento se difunde en nuestros días, tales como primeramente Hannah Arendt y, más recientemente, Giorgio Agamben y Roberto Esposito.


3 - Contenidos y bibliografía
PROGRAMA ANALITICO

La psicogénesis (y la organogénesis): investigación acerca de la causa (arkhé, génesis, aitía), lo psíquico (psykhé) y la génesis de lo psíquico y lo somático (soma) en los distintos contextos de producción que interesan especialmente, a saber:


I. La vida psíquica, génesis y causa con epicentro en los escritos de Karl Jaspers.
a) Sus antecedentes declarados, W. Dilthey, Ciencias de la naturaleza y ciencias del Espíritu (ciencias morales). El desplazamiento de la "naturaleza" y de Dios en la base de la aptitud gnoseológica de la Psicología. Intuición. Vivencia, expresión, comprensión. Las categorías de la Historia: temporalidad y significado. De la Biblia y el arte, la hermenéutica, del inconsciente y el autor. E. Husserl, la fenomenología de los comienzos como "psicología descriptiva" de las manifestaciones de la conciencia, según Jaspers.
b) La psicopatología jasperiana: valor polémico de la psicogénesis. La explicación causal, la comprensión genética. Las relaciones de comprensión. Lo inconsciente. El caso particular y la interpretación. Crítica a la idea de unidad nosológica. El delirio celotípico y la paranoia de Kraepelin. Las diferencias entre desarrollo de una personalidad, y la irrupción de los procesos psíquicos y los procesos físico-psicóticos, la distinción entre los fenómenos agudos y los procesos agudos.
c) De y desde la noción de "proceso". Su camino en la psicopatología alemana. Proceso y psicogénesis en la obra de J. Lacan; la lectura de G. Lantéri-Laura.
d) Existencia, logos y fenomenología en M. Heidegger. El Dasein en su definiciones primeras, " La analítica ontológica del " ser ahí" (...)". "El concepto de fenómeno," "El concepto de logos", y el " Primer concepto de la fenomenología" de El Ser y el Tiempo.
e) La Psicología Fenomenológica en M. Merleau-Ponty, de lo psíquico y lo somático: paralelismo y causalidad, comportamiento: intencionalidad, gesto y expresión, los órdenes físico, vital y humano: yo y los otros; el cuerpo: expresión, sexualidad, lenguaje. Las paradojas de la conciencia: entredós, sentido y ambiguedad. La percepción y el mundo.

II. Reducción del problema de la psicogénesis. Apertura y determinación de los términos en su acuñación primera.
a) Del caos al orden gracias al sacrificio. La escena del pacto (de la vida en procura de escritura). Ante la muerte, la psykhé-eidolon, rito (nombre y escena) de pasaje, la segunda muerte en La Ilíada. La locura antes de la clínica. La irrupción interpretada como signo divino. La voz como epifanía del dios: prodigios, presagios, sueños. El azar en el saber del vidente. Entusiasmo, éxtasis, la manía (delirio) o furor en la mántica inspirada, intuitiva o natural. Pasos hacia lo previsible en la adivinación inductiva, artificial. Adivinos y arúspices: la consulta y la responsa, la observación, la exégesis o interpretación y las prescripciones (procurare o rimedia). Del signo como microcosmos. El dios médico, la cura en el templo, los sueños y la incubatio, los sacerdotes redactores de estelas y la casuística sagrada; valor "de cambio" de los ex-votos.
b) Las escrituras del orden en la naturaleza (physis) y en la ciudad (polis). Hipócrates, discusión con los filósofos jónicos acerca del principio (arkhé) versus causa (aitía) en la naturaleza. Origen jurídico del término causa, etiología. Significación divina y médica de los sueños. Cosmos y microcosmos: la naturaleza cura. El "médico filósofo", el maestro, lugar de transmisión de un saber no " atribuido a un dios". Valor del juramento.
c) El movimiento histórico. De la monarquía al estallido de la soberanía y el mando (arkhé). Justicia y culpa, la isonomía burila la causa en el reino de la desmesura: el acontecer del sujeto jurídico en la escena trágica; el concepto de psykhé, nomos (ley) y logos (palabra y razón), ley y deseo, los deseos reprimidos y el sueño en la Politeía (República) de Platón, la locura como transgresión a la ley de la ciudad y la locura, don de los dioses, en el Fedro. Psykhé, sede del saber vía reminiscencia, esquema óptico. Labor del logos. Y el amor, traductor y transmisor ambiguo entre el saber y la ignorancia (El Banquete). El Bien, la medida y el hombre, la ética. Aristóteles en la Física, psykhé: causa y principio en los cuerpos vivientes, trabajo y acto ; el conocimiento como episteme en el sueño y theoría en la vigilia. Nota sobre los escritos políticos, la elección y la ética.


III. Escrituras de la responsabilidad (causa), la angustia, la culpa, la deuda y la ley.
a)Soeren Kierkegaard, Temor y Temblor, el Dios que pide el sacrificio impide el sacrificio de Isaac, el don del cordero. La contradicción entre el punto de vista moral y el religioso, angustia y acto, paradoja y "apasionado furor." El concepto de la Angustia, psíquico y somático, la naturalidad y la determinación por el espíritu, el sueño y la proyección, la posibilidad y la Psicología, la entrada de la angustia en escena, la nada como objeto, la culpa y el saber del bien y del mal, causa y caída, la prohibición, la libertad y el deseo, sexualidad e Historia.
b) Martín Heidegger, El Ser y el Tiempo, La cura, ser del "ser ahí." La cuestión de la totalidad original del todo estructural del "ser ahí". " ?Cómo se debe definir ontológico-existenciariamente la totalidad del todo estructural?" La cotidianidad del término medio del "ser ahí" como el " ser en el mundo" abierto, cayendo, proyectante-yecto. El fundamental encontrarse de la angustia. El "ante qué" del temor es un ente intramundano. El " ante qué" de la angustia es el "ser en el mundo" en cuanto tal, y el mundo en cuanto tal ( absoluta insignificatividad del mundo), lo amenazador no es en ninguna parte ( que no es una nada, sino paraje, "estado de abierto"). No saber, posibilidad, " poder ser," el ser libre para la libertad de elegirse. La angustia singulariza, "solus ipse." El comprender, la invocación y la deuda. La voz de la conciencia habla en alguna forma de una deuda. El ser deudor. El no ser dueño, no por sí mismo, sino en sí mismo, abandonado del fundamento. El "no ser" inherente al ser en libertad el "ser ahí" para sus posibilidades existenciales. Libertad, el no poder elegir, y elección. Nota sobre la Carta sobre el humanismo, introductoria de la discusión ( con mención de E. Levinas).
c) Jean-Paul Sartre, El Ser y la Nada, la angustia: modo de ser de la libertad, angustia, vértigo y miedo, la angustia como reconocimiento de una posibilidad como mi posibilidad, la conciencia escindida de su esencia por la nada o separada del futuro por su libertad. La huída de la angustia en la mala fe. Libertad y alteridad. El psicoanálisis existencial. Libertad y separación.
d) Hannah Arendt, Sobre la revolución, "Guerra y Revolución", cuando "las leyes se callan": el silencio y la violencia, límite del dominio de la política; definiciones para una fenomenología del terror. Eichmann en Jerusalén, un informe sobre la banalidad del mal. La pertinencia del juicio. Las confusiones sobre el significado y la utilidad de la punición. La ofensa impune como causa de degradación. El escamoteo de la propia responsabilidad ante la ley: la burocracia y las "masacres administrativas". El "colapso moral" en una sociedad con la pérdida del saber del bien y del mal (del juicio). Discusión acerca de los " actos de estado" y los actos cumplidos " bajo ordenes superiores." Reversión hacia la soberanía por vía de la destrucción de los lugares que la ley asigna. Las nociones de bando soberano, violencia soberana, abandono y excepción en el Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida I de Giorgio Agamben. Comunitas e Immunitas en Roberto Esposito.
e) Dictamen del Dr. Jorge A. Bacqué en la Suprema Corte de Justicia de la Nación: Voto en disidencia (causa Ramón J:A.Camps y otros). La ley jurídica: la división de poderes según lo general y lo particular. Universal, particular y singular. Consecuencias en el plano del sujeto.


BIBLIOGRAFIA

Agruparemos la bibliografía, según las tres unidades del programa analítico, en (1) obligatoria, pensada con un criterio de máxima economía y (2) optativa, para continuar con el tratamiento de los temas según las líneas que se prefieran. Esto nos parece mucho más útil para los estudiantes que una larga bibliografía general, ordenada solamente por las letras del alfabeto. Hemos optado, toda vez que ello ha sido posible, por ediciones al alcance de la mano. Si a veces citamos material más raro, es sólo porque juzgamos que no debíamos prescindir de él, o simplemente porque queríamos que supiesen de su existencia ( el material no obligatorio menos accesible trataremos de ponerlo al alcance de quienes nos lo soliciten). Tuvimos en cuenta, también, las obras que se hallan en la Biblioteca de la Facultad y en otras bibliotecas públicas. Se da por sobreentendido que los libros que integran (1) pasan automáticamente a estar recomendados como (2) en lectura completa. Alojamos en (3) trabajos cuya consulta conviene a las tres unidades, es general en ese sentido, pero continúa siendo, en cierto modo, específica de este programa. Remitimos a la bibliografía de programas anteriores en temas o autores no desarrollados en éste ( por ejemplo, Binswanger, von Gebsattel, Laing, y autores pertenecientes a la antipsiquiatría y la psiquiatría democrática italiana, el Selbst- self en la fenomenología y el psicoanálisis, con Winnicott, Kohut, e incluso sobre el debate en torno al humanismo, apenas tratado ahora, que incluía a Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, y que nos limitaremos a esbozar en Heidegger e indicar en E. Levinas). Se advertirá que esta bibliografía no es exhaustiva en lo tocante a los seminarios.


I .1

De Waelhens, A. ( 1972); La Psicosis. Ensayos de interpetación analítica y existencial. Cap. V. " Reflexiones conclusivas sobre el problema de las psicosis. Criterios analíticos y existenciales acerca de la psicosis." Ed. Morata, Madrid, 1982, pp. 142-167.
De Waelhens, A.; "Una §ía de la ambiguedad", prólogo a Merleau-Ponty, M.; La estructura del comportamiento, Buenos Aires, Hachette, 1976.
Ey, H., (1963); La conciencia, Cap. II. " La §ía y el problema de la conciencia." Ed.Gredos, Biblioteca de Psicología y Psicoterapia, dirigida por Juan José López Ibor. Madrid, 1976, pp-41-62.
Gadamer, H.G.(1975); " El paso a primer plano del concepto de genio", pp.90-95, "Sobre la historia del término vivencia" pp. 96-100, "El concepto de vivencia" pp.101-107, en Verdad y Método , Ediciones Sígueme, Salamanca, 1984.
Heidegger, M. ( 1927); § 5. "La analítica ontológica del "ser ahí" como un poner en libertad el horizonte para una exégesis del sentido del ser en general." § 7. "El método fenomenológico de la investigación. A. El concepto de fenómeno. B. El concepto de logos. C. Primer concepto de la fenomenología. En El Ser y el Tiempo, prólogo y traducción del alemán de José Gaos, F. C. E., México, 1951. pp. 18-23 y 31-45.
Jaspers, K.; "Las manifestaciones subjetivas de la vida psíquica enferma (Fenomenología)", pp. 73-77, "Las relaciones comprensibles de la vida psíquica (Psicología Comprensiva)", pp. 351-365, "La síntesis de los cuadros nosológicos" pp.646-657, en Psicopatología General ( 1913); Editorial Beta, Buenos Aires, 1963.
Jaspers, K.; "Delirio celotípico, contribución al problema: ?"desarrollo de una personalidad" o "proceso"?", pp.111-118 y 143-159, en Escritos Psicopatologicos (l963), Editorial Gredos, Madrid, 1977.
Lacan, J., "Análisis alemanes de la "vivencia" paranoica. La noción de proceso psíquico, de Jaspers. El delirio de persecución es engendrado siempre por un proceso, según Westerterp", pp.126-134, en De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Siglo XXI editores, México, 1976.
Lantéri-Laura, G. ; " Processus et psychogenese dans l`oeuvre de J.Lacan", en L`Evolution
Psychiatrique, 49,4, 1984, pp. 975-990. Versión castellana: " Proceso y psicogénesis en la obra de J. Lacan." En "Litoral " No 16.
Merleau-Ponty, M. (1945) ; Fenomenología de la Percepción, F. C. E., México, 1957. Prólogo, pp. V-XX. Parte I, cap. V, " El cuerpo como ser sexuado." Pp. 169-190.
Merleau-Ponty, M. ( 1964, edición francesa póstuma); Lo visible y lo invisible. Barcelona, Seix Barral, 1970. " Reflexión e interrogación." Pp- 19-72.
Minkowski, E. ( 1968); El tiempo vivido. Estudios fenomenológicos y psicológicos. F.C.E., México, 1982, " El automatismo de De Clérambault", pp. 198-205.


II.1

Aristóteles; De anima, Biblioteca Clásica Gredos, Madrid, 1989, selección de la cátedra.
Autino, G. E. (2002); " La Rama Dorada. Mito, poesía y psicoanálisis." Texto de la conferencia del ciclo "El psicoanálisis, hoy" en el Hospital de Emergencias Psiquiátricas "Torcuato de Alvear", Buenos Aires, 17-9-2002.
Autino, G.E. (2002); "Mester agónico de la ley. Notas sobre la soberanía, el crimen de estado y la ley en la Antígona de Sófocles", en "Acheronta", No 15, revista electrónica en www.psicomundo.com
Autino, G.E. ( 2005); "La áte como locura e intervención divina desde la Ilíada." En La Locura, Anesi, L. y otros, P. P. S., Buenos Aires, 2005.
Caillois, R.(1970); " El gran pontonero", pp.23-27, en Intenciones , Sur, Buenos Aires, 1980.
Homero, Ilíada, XXIII, Biblioteca Clásica Gredos.
Mueller, F.I. (1960); " La psicología médica en la antiguedad" pp.37-47, en Historia de la Psicología , F. C. E., México, 1979.
Platón; República, Libro IX, pp.99-140, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981. También en Eudeba pp.467-502.
Platón; Fedro, Selección de la cátedra, tomando distintas versiones.
Sófocles, Edipo Rey y Antígona. ( se aceptarán las distintas ediciones disponibles).
Vernant, J.-P. (1962); "Introducción" pp.7-9 y cap. III y IV pp. 29-53, en Los orígenes del pensamiento griego, Eudeba, Buenos Aires, 1991.
Vernant, J.-P. y Vidal-Naquet, P., (1972); "Prefacio" y cap. I y II pp.7-42, en Mito y tragedia , T. I., Ariel, Barcelona, 1991; T.II, Taurus, Madrid, 1989.


III,1.

Arendt, H., (1963); a)"Introducción, Guerra y Revolución", pp. 11-20, en Sobre la revolución, Alianza, Madrid, 1992.
Arendt, H.,(1963 b); " Post Scriptum" pp. 423-450, en Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen, Barcelona, 1999.
Bacqué, J.A.; " Voto en disidencia ( causa Ramón J. A. Camps y otros), en Sitio No 6, Buenos Aires.
Heidegger, M. ( 1927); § 39. " La cuestión de la totalidad original del todo estructural del "ser ahí." § 40. " El fundamental encontrarse de la angustia, señalado " estado de abierto" del " ser ahí." § 57. " La conciencia como vocación de la cura." § 58. " El comprender la invocación y la deuda." En El Ser y el Tiempo, op. cit., pp. 208-220 y 315-332.
Kierkegaard, S., (1843); "Atmósfera" y "Elogio de Abraham" pp.12-27, en Temor y Temblor, Losada, Buenos Aires, 1968.
Kierkegaard, S.., (1844); Cap.1, V, " El concepto de la angustia" y VI," La angustia como supuesto del pecado original que la explica retrocediendo en la dirección de su origen", pp. 59-70, en El concepto de la angustia, Espasa-Calpe, Madrid, 1982.
Sartre, J-P. ( 1943) ; Primera Parte. El problema de la nada. Cap. I, V. " El origen de la nada.", pp-63-90; y Cuarta Parte. Tener, Hacer y Ser. ( recomendada en conjunto), Cap. II. I. " El psicoanálisis existencial." En El Ser y la Nada. Ensayo de ontología fenomenológica. Ed. Losada, Buenos Aires, 1968.

I.2

Autino, G. E.; "Supuestos existenciales", en Revista del Centro de Estudiantes de Psicología, No 2, Año 1984.
Autino, G: E.; "El Psicoanálisis y el múltiple interés de la Teología", en Entre el mito y la logica, Ed. Letra Viva, Buenos Aires, 2001.
Bercherie, P., (1980); Los fundamentos de la clínica, Historia y estructura del saber psiquiátrico, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1986.
Brentano, F., (1874); Psicología , Ed. Schapire, Buenos Aires, 1946.
Clérambault de, G.G.(1942); "Automatismo mental y escisión del yo", pp.91-101, en Automatismo mental. Paranoia , Ed. Polemós, Buenos Aires, 1995.
Croatto, S.; Hermenéutica Bíblica, pp. 9-27, Ed. La Aurora, Buenos Aires,1984.
Cruz Vélez, D.; §ía sin supuestos. De Husserl a Heidegger, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1970.
Descombes, V.(1979); Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco años de filosofía francesa (1933-1978), Cátedra, Madrid, 1982.
Dilthey, W. ; "Prólogo" ,"Propósito de esta introducción a las ciencias del espíritu" y "Las ciencias del espíritu constituyen un todo autónomo frente a las ciencias de la naturaleza", pp. 1-21, en Obras, Tomo 1, Introducción a las Ciencias del Espíritu (1883), " Orígenes de la herméutica", pp.321-336, "Comprensión y hermenéutica", pp. 337-342, en Obras, T. VII, El mundo histórico (1923); F. C, E., México, 1944.
Dilthey, W., Husserl, E.; "En torno a la filosofía como ciencia estricta y al alcance del historicismo.". Correspondencia entre Dilthey y Husserl. Separata de la Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, Vol. I, No 2, Año 1957.
Doerner, K., (1969); Ciudadanos y Locos, Historia Social de la Psiquiatría. Taurus Ediciones, Madrid, 1974.
Ey, H., bajo la dirección de, (1966); El inconsciente, (coloquio de Bonneval), Siglo XXI, México, 1975.Véase especialmente Green,A. "Las puertas del inconsciente", De Waelhens, A. "Sobre el inconsciente y el pensamiento filosófico" y Lantéri-Laura, G.; " Los problemas del inconsciente y el pensamiento fenomenológico".
Foucault, M.; "Qué es un autor", en Conjetural, No 4, Sitio ( Buenos Aires, 1984).
Frankl ,V.E., (1946); Psicoanálisis y Existencialismo, F. C. E., México, 1957.
Freud, S.,(1911); Observaciones psicoanalíticas sobre un caso de paranoia ("dementia paranoides")autobiográficamente descrito, Biblioteca Nueva, Madrid, 1973.
Husserl, E.,(1900-1901); Investigaciones lógicas , Alianza Editoral, Madrid, 1982.
Husserl, E., (1910-1911); La filosofía como ciencia estricta , Ed. Nova, Buenos Aires, 1981.
Husserl, E.; Crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental l ("Philosophía", I, 1926, la obra completa en 1954), Folios ediciones, México, 1984.
Jaspers, K., (1922); Genio y Locura; ensayo de análisis patográfico comparativo sobre Strindberg, Van Gogh, Swedenborg, Hoelderlin, Aguilar, Madrid, 1968.
Kraepelin, E., (1909); " Frecuencias y causas" , pp.63-95, en La demencia precoz, segunda parte , Polemos, Buenos Aires, 1996.
Lacan, J.(1966); "Acerca de la causalidad psíquica", pp.122-187, en Escritos I , Siglo XXI, México, 1984.
Lutero, M., (1525); La voluntad determinada, Publicaciones El Escudo y Editorial l Paidós, Buenos Aires, 1976.
Lyotard, J.-F.(1949); La Fenomenología, Eudeba, Buenos Aires, 1973.
Masi, C. ; "Le "processus"- Son cheminement a travers la psychopathologie allemande", en L`Evolution Psychiatrique, no 3, 1982 ,pp.823-840.
Merleau-Ponty, M.( 1942) ; La estructura del comportamiento, Hachette, Buenos Aires, 1968.
Merleau-Ponty, M.; La fenomenologia y las ciencias del hombre, Nova, Buenos Aires, 1964.
Merleau-Ponty, M. ( 1961) : El ojo y el espíritu. Ed. Paidos, Buenos Aires, 1977.
Paci, E., "La fenomenología y el mundo de la vida", en La Filosofía Contemporánea (1957), Eudeba, Buenos Aires, 1963.
Ricoeur,P. (1969); Hermenéutica y Estructuralismo, Ed. La Aurora, Buenos Aires,1975.
Sartre, J-P. : La imaginación. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1967.
Waldenfels, B.; De Husserl a Derrida. Introducción a la fenomenología. Piados, Barcelona, 1997.
Walton, R.; "Merleau-Ponty y el problema del tiempo", en Cuadernos de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, U.B.A., año X, No13, enero-junio 1970.
Walton, R.; "Encuentro y diversificación del sujeto", separata de Anales de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, Buenos Aires, 1999, (19 páginas).


II.2

Agamben, G. ( 1977) ; Estancias. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Pre-Textos, Valencia, 1995.
Aristóletes; Física, Biblos, Buenos Aires,L. I y II, 1993. L. III y IV, 1995.
Aristóteles; Etica a Nicómaco, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1970.
Aristóteles; §ísica, Trad. Hernán Zucchi, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1978.
Aristóteles; Poética, traducción de Angel J. Cappelletti, Monte Avila, Caracas, 1998.
Aristóteles; Política, (edición biblingue), traducción de Julián Marías y María Araujo. Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 1997.
Aristóteles; Retórica, Trad. Antonio Tovar, Instituto de Estudios Políticos, Madrid,1971.
Austin, M. y Vidal-Naquet, P., (1972); Economía y Sociedad en la Antigua Grecia, Paidós, Barcelona, 1986.
Autino, G. E.; "La fábrica del cuerpo" y "La fábrica del cuerpo II", en La Nave, Buenos Aires, Año I, No 0, Noviembre de 1995 y Año II, No 7, Julio de 1996. Reedición en ficha del Servicio de Psicopatología del Hospital General de Agudos " Juan A. Fernández" para el Seminario Adolescencia 2003.
Benveniste E. (1969) ; Le vocabulaire des institutions indo-européennes, Ed. De Minuit, Paris, T I, 1998 y II 1994. (Hay traducción castellana).
Bloch, R, (1963) ; Los prodigios en la antiguedad clásica, Piados, Buenos Aires, 1968.
Brun, J.,(1960); Platon y la Academia , Paidós, Barcelona, 1992.
Brun J., (1969); Aristóteles y el Liceo , Paidós, Barcelona, 1992.
Détienne, M., (1967) ; Les maitres de vérité dans la grece archaique, éditions la découverte, Paris, 1990.
Dodds, E.R., (1951); Los griegos y lo irracional , Alianza Ed., Madrid, 1980.
Eggers Lan, C.; Introducción histórica al estudio de Platón, Eudeba, Buenos Aires, 1974.
Eggers Lan, C.; El sol, la línea y la caverna, Eudeba, Buenos Aires, 1975.
Eggers Lan, C., El nacimiento de la matemática en grecia, Eudeba, Buenos Aires, 1995.
Eliade, M., (1963); Mito y realidad , Ed. Guadarrama, Madrid, 1968.
Esquilo, Tragedias, véase especialmente "La Orestía", Losada, Buenos Aires, 1970.
Eurípides, en una edición disponible, esp. Orestes, Medea y Las bacantes.
Feher, M., editor (1989); Fragmentos para una historia del cuerpo humano, Taurus, Tomos I, II y III, Madrid, 1991 y 1992.
Flaceriere, R (1961); Adivinos y oráculos griegos, Eudeba, Buenos Aires, 1993.
Foucault, M. (1978); La verdad y las formas jurídicas, Gedisa, México, 1983.
Frazer, Sir J.G., (1890, de la edición abreviada de 1922); La rama dorada. Magia y religión, F. C. E., México, 1979
Freud, S. (1905); Psicoterapia (Tratamiento por el Espíritu), Op.cit.
Freud, S. (1912); Totem y Tabú, en Op. cit.
Gernet, L. (1968); Antropologia de la Grecia Antigua, Taurus, Madrid, 1980.
Girard, R. ( 1972); La violencia y lo sagrado. Ed. Anagrama, Barcelona, 1983.
Glover, T.R. (1934); El mundo antiguo, Eudeba, Buenos Aires, 1993.
Guariglia, O.; Etica y Política según Aristóteles, C. E. de A. L., Buenos Aires, 1992 T. I y II.
Hipócrates; De la medicina antigua, versión de C. Eggers Lan, véase esp. la "Introducción", U. N. A. M., México, 1987.
Jaeger, W. (1933, L.I y II); Paideia: los ideales de la cultura griega, F. C. E., México,1992.
Kirk, G.S. (1962); Los poemas de Homero , Paidós, Buenos Aires, 1968.
La Fontaine, de (1669); Psyché, Flammarion, Paris, 1990.
Lévi-Strauss, C. (1953); "Magia y Religión", en Antropología Estructural, Eudeba, Buenos Aires, 1973.
Levi-Strauss, C. (1962); El pensamiento salvaje, F.C.E., México, 1964.
Pewzner-Apeloig, E. ; " Folie et péché: remarques sur la tradition psychiatrique en Occident. Du déséquilibre des humeurs a l`univers de la faute", en L`Evolution Psychiatrique, Tomo 56, Fascículo 2, Año 1991.
Platón; Apología de Sócrates. ( versión de C. Eggers Lan), Eudeba, Buenos Aires, 1986.
Platón; Fedón, edición crítica de C. Eggers Lan, Eudeba, Buenos Aires, 1971.
Platón; Cratilo, U.N.A.M., México, 1988.
Platón; Banquete, Alianza, Madrid, 1989.
Steiner, G. (1984); Antígonas. Una poética y una filosofía de la lectura, Gedisa, Barcelona, 1991.
Vernant, J.P. (1990);Mito y religión en la Grecia antigua, Ariel, Barcelona, 1991.
Vernant, J.P. (1965); Mythe et pensée chez les Grecs, Maspero, Paris, 1982. ( Hay traducción al castellano ).
Vernant, J.-P. (1985); La muerte en los ojos. Figuras del otro en la antigua Grecia, Gedisa, Barcelona, 1986.
Vernant, J.P. (1990); Figures, idoles, masques, Juliard, Paris, 1990.
Vernant, J-P. (1992); L`individu, la mort, l`amour. Soi-meme et l`autre en Grece ancienne. Gallimard, Paris, 1992. Hay traducción castellana, Paidós, Barcelona, 2002.


III,2.

Adorno, T.W. (1966); Kierkegaard , Monte Avila, Venezuela, 1969.
Agamben, G. ( 1990); La comunidad que viene. Pre-Textos, Colección HESTIA-DIKE, Valencia, 1996.
Agamben, G. (1995); HOMO SACER. El poder soberano y la nuda vida I, Pre-textos, Valencia, 1998.
Agamben, G. ( 1999); Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III. Pre-Textos, Valencia, 2000.
Agamben, G. (2000); Le temps qui reste. Un commentaire de l' Épitre aux Romains, Éditions Payot & Rivages, Paris, 2000. Trad. del italiano de Judith Revel.
Agamben, G. (2005); Profanaciones, Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2005.
Arendt, H., (1951); Los orígenes del totalitarismo, Taurus, Madrid, 1974.
Arendt, H, (1958); La condición humana, Paidos, Barcelona, 1993.
Arendt, H.( 1993, edición póstuma); ¿Qué es la política?, Piados, Barcelona, 2001.
Badiou, A. (1997); San Pablo. La fundación del universalismo. Anthropos Editorial, Barcelona, 1999.
Castilla del Pino, C., (1973); La culpa, Alianza, Madrid, 1981.
Derrida, J. (1993); Spectres de Marx, L 'Ètat de la dette, le travail du deuil et la nouvelle Internationale, Ed. Galilée, Paris, 1993.
Derrida, J. (1991); Dar (el) tiempo. I. La moneda falsa, Piados, Barcelona, 1995.
Esposito, R. (1998); Comunitas. Origen y destino de la comunidad. Amorrortu ed., Buenos Aires, 2003.
Esposito, R. (2002); Immunitas. Protección y negación de la vida. Amorrortu ed., Buenos Aires, 2005.
Fanon, F. (1961); Los condenados de la tierra, prólogo de Jean-Paul Sartre, F.C.E., México D. F., 1971.
Freud, S. (1921); Psicología de las masas , Op. cit.
Freud, S. (1939); Moisés y la Religión Monoteísta: Tres Ensayos, Op. cit.
Gaos, J. (1951); Introducción a El Ser y el Tiempo de Martín È. F. C. E., México D. F., 1971.
È, M. (1947); Carta sobre el humanismo , Cuadernos Taurus, Madrid,1959.
Kierkegaard, S. (1849); La enfermedad mortal (o la desesperación y el pecado), Guadarrama, Madrid, 1969.
Kierkegaard, S. (1843); In vino veritas . La repetición, Guadarrama, Madrid, 1976.
Lefort, C. ( 1992); Écrire a l'épreuve du politique. Ed. Calmann-Lévy, Agora, Paris, 1995.
Levinas, E. ( 1934); Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo, F. C. E., Buenos Aires, 2002.
Levinas, E. (1972); Humanismo del otro hombre, Siglo XXI editores, México, 2001.
Marion, J.-L. ( 1989); Réduction et donation. Recherches su Husserl, È et la phénoménologie. Épiméthée, PUF, Paris, 1989.
Nunca Más, Informe de la Comisión Nacional sobre la desaparición de Personas.(1984) Eudeba, Buenos Aires, 1986.
Pingaud, B.; de Heusch, L.; Lévi-Strauss, C.; Lévi-Strauss: estructuralismo y dialéctica.( Título del original francés; Lévi-Strauss, Cahier de L'Arc 26). Ed. Piados, Letras Mayúsculas, Buenos Aires, 1968. Véase esp. " Sartre y Lévi-Strauss" de Jean Pouillon.
Sartre, J.-P. ( 1946); El existencialismo es un humanismo. Huascar, Buenos Aires, 1972.
Sartre, J.-P. (1964) ; Colonialismo y Neocolonianismo. Situations V. Losada, Buenos Aires, 1965.
Vasallo, S.(2003); Sartre et Lacan. Le verbe etre:entre concept et fantasme. Preface de Francois Regnault. L'Harmattan, Paris, 2003.
Young-Bruehl, E. (1982); Hannah Arendt, Edicions Alfons El Maganim, Generalitat Valenciana, Valencia, 1993.


3.

Autino, G.E., " Clases teóricas de Psicología Fenomenológica y Existencial, cát. I ", años 1989, 90, 91 y 92, Centro de Estudiantes de Psicologia , Buenos Aires.
Abbagnano, N. (1961); Diccionario de Filosofía, F. C. E., México,1963.
Adorno, T. (1967); La ideología como lenguaje, Taurus, Madrid, 1971.
Adorno, T. , Horkheimer, M. (1944); Dialéctica del iluminismo, Sur, Buenos Aires, 1970.
Belaval, I., bajo la dirección de, (1974); Historia de la Filosofía, Siglo XXI, México, 1983.
Clastres, P.( 1977, revista Libre; edición original 1999); Arqueología de la violencia: la guerra en las sociedades primitivas. F. C. E., Buenos Aires, 2004.
Cosentino, J.C. (coordinador); "La interpretación de los sueños", Suplemento de las notas, Escuela Freudiana de Buenos Aires, No 1, Noviembre 1980.
Derrida, J.(1967); La voix et le phénomene. Introduction au probleme du signe dans la phénoménologie de Husserl, Épimethée, P.U.F, Paris,1983.
Derrida, J.(1967); L'écriture et la différence , Ed. du Seuil, Paris, 1967. (Hay traducción castellana, véase esp. "Freud et la scene de l`écriture": Freud y la escena de la escritura, pp.293-340, que también se encuentra, aunque fragmentariamente, en "La interpretación de los sueños", en el Suplemento ..., E. F. B. A., Op. cit.
Derrida, J. (1983); Sobre un tono apocalíptico adoptado recientemente en filosofía.Siglo XXI editores, México D.F., 1994.
Derrida, J. (1984); La filosofía como institución, Juan Granica Ediciones, Barcelona, 1984. (Véase especialmente "Kafka: Ante la Ley", pp.93-144).
Derrida, J. (1990); El lenguaje y las instituciones filosóficas, Paidós, Barcelona, 1995.
Eco, U.; "La línea y el laberinto: las estructuras del pensamiento latino", en Vuelta Sudamericana, No 9, Año I, Abril 1987(Buenos Aires), pp.18-27.
Foucault, M. (1975); Surveiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, Paris, 1995. ( Hay traducción castellana).
Freud, S. (1900); La interpretación de los sueños , Op. cit.
Freud, S. (1930); El malestar en la cultura, Op. cit.
Genet, J. ( 1956,1958); Teatro. El balcón. Severa vigilancia. Las sirvientas. Ed. Losada, Buenos Aires, 1964.
Habermas, J. (1971); Perfiles Filosófico políticos, Taurus, Madrid, 1975.
Heidegger, M. (1929); Kant et le probleme de la métaphysique, Introducción y traducción de A. de Waelhens. Ed. Gallimard, Paris, 1979.
Heidegger, M. (1936); Introducción a la §ísica, Ed. Nova, Buenos Aires, 1980.
Heidegger, M. (1947); La Doctrine de Platon sur la vérité , Gallimard, Paris,1968.
Heidegger, M. (1950); Chemins qui ne menent nulle part , Gallimard, Paris, 1962.
Heidegger, M. (1956); ¿Qué es eso de filosofía? , Sur, Buenos Aires, 1960.
Heidegger, M. (1959); "El Habla" en Cuadernos Sigmund Freud, No 7, (Buenos Aires,1978). pp.113-131. (Primero de los seis ensayos de Unterwegs zur Schprache).
Heidegger, M. (1971); Schelling . Le traité de 1809 sur l`essence de la liberté humaine, Gallimard, 1977.
Heidegger, M. ( 1993, edición póstuma); Hegel. 1. La negatividad. Una confrontación con Hegel desde el planteo de la negatividad ( 1938-1941). 2. Dilucidación de la "Introducción" a la Fenomenología del espíritu de Hegel ( 1942). Edición bilingue. Traducción de Dina V. Picotti C. Ed. Almagesto y Biblioteca Internacional Martín Heidegger. Buenos Aires, 2000.
Kant, E. (1781); Critica de la razón pura, Losada, Buenos Aires, 1970.
Kant, E. (1786); Qu`est-ce que s`orienter dans la pensée, traducción de A.Philonenko, J.Vrin, Paris, 1983.( Hay traducción castellana).
Kant, E. (1788); Crítica de la razón práctica, Losada, Buenos Aires, 1990.
Koop, G. (Director); "Logos. Políticas de transmisión del psicoanálisis", Redes de la Letra, No 4,( Buenos Aires, 1995).
Lamanna, E.P. (1952-1964);Historia de la Filosofía, Tomos I a VI, Librería Hachette, Buenos Aires, 1970 a 1981.
Lacan, J.; "Dialogue avec les philosophes francais", en Ornicar?. Revue du Champ freudien no 32, printemps 1985.Navarin, Paris, pp.7-24. (Hay traducción castellana).
Lacan, J.; Le Séminaire, livre VII. L' éthique de la psychanalyse, Ed. du Seuil, Paris, 1986. (Hay traducción castellana).
Lacan, J.; Le Séminaire, livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Ed. du Seuil, Paris, 1973. ( Hay traducción castellana).
Lacan, J.; Le Séminaire, livre XX. Encore, Ed. du Seuil, Paris, 1975. (Hay traducción castellana).
Marí, E., Kelsen, H., Kozicki, E., Legendre, P., Siperman, A.; Derecho y psicoanálisis. Teoría de las ficciones y función dogmática, Edicial, Buenos Aires, 1994.
O`Connor, D,J. compilador (1964); Historia critica de la filosofía occidental, Paidós, Barcelona, 1983.
Marion, J-L. (2003); Le Phénomene érotique. Six méditations. Grasset, Paris, 2003 ( hay traducción al castellano).
Palmier, J.-M. ; Les Ecrits politiques de Heidegger. Essais et philosophie, Ed. de l`Herne, Paris, 1968.
Ricoeur, P. (1960); Finitud y Culpabilidad , Taurus, Madrid, 1969.
Ricoeur, P. (1965); Freud: una interpretación de la cultura , Siglo XXI, México,1973.
Sartre, J.-P. (1938) ; La náusea, Barcelona, Aymé, 1976.
Sartre, J.-P.; Teatro ( en varios tomos, con numerosas reediciones), Losada, Buenos Aires.
Sartre, J.-P.; Saint Genet. Comédien et martyr. Gallimard, Paris, 1952.
Steiner,G. (1978); Heidegger, F.C.E., México,1983.
Trakl, G.; Poesías, con un estudio de Martin Heidegger : "Una localización de su poesía", pp. 5-64 (parte de Unterwegs zur Sprache), traducción de Hernán Zucchi . Carmina, Buenos Aires, 1970.


4 - Actividades de Enseñanza y de Aprendizaje
INDICE DE LECTURAS DE LOS TRABAJOS PRACTICOS


Este índice de lecturas ha de ser seguido en relación al programa analítico de la materia, donde constan los temas y puntos de articulación de los materiales a estudiar y discutir en los trabajos prácticos, que no tienen por objetivo establecer un programa aparte de aquél, sino conducir a su buena inteligencia, lo que de paso conlleva entender cabalmente las pautas de evaluación. Hacemos notar, en el caso del primer autor, Henri Ey, su valor introductorio en lo tocante a las bases filosóficas de las psicologías que nos ocupan, en un capítulo donde se encuentran apartados especialmente dedicados a William James, Henri Bergson, Edmund Husserl y Martin Heidegger; mientras que De Waelhens sintetiza y hace una recapitulación con acento en la clínica, que es la vertiente destacada de estos trabajos prácticos. En nuestro programa, asimismo, se encontrarán los datos bibliográficos, aquí someramente mencionados.

1. Sartre, J-P. Una idea fundamental de la fenomenología de Husserl: la intencionalidad; en El hombre y las cosas. Bs. As. Pp. 26-28. Losada. - Ey, H.; La conciencia. Cap. II: " La filosofía y el problema de la conciencia." (Husserl y Heidegger) Pp.49-62.
2. Jaspers. K.; Psicopatología General. "Las manifestaciones subjetivas de la vida psíquica enferma ( Fenomenología)", pp. 73-77, "Las relaciones comprensibles de la vida psíquica ( Psicología comprensiva)", pp. 351-365.
3. Jaspers, K.; Escritos Psicopatológicos, pp.111-118 y 143-159."Delirio celotípico, contribución al problema: ¿ desarrollo de una personalidad o proceso?."
4. Lacan, J.; De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. "Análisis alemanes de la "vivencia" paranoica. La noción de proceso psíquico de Jaspers", pp. 126-134.
5. Lanteri-Laura, G.: " Proceso y psicogénesis en la obra de J. Lacan."
6. Repaso.
7. Parcial.
8. Minkowski, E.; El tiempo vivido. Libro II, 1, 6. " El automatismo mental de De Clérambault," pp.198-205.
9. Merleau-Ponty, M.; Fenomenología de la Percepción, "Prólogo", pp. V-XX. Parte I, cap. V, " El cuerpo como ser sexuado." Pp. 169-190.
10. Idem.
11. Sartre, J-P.; El Ser y la Nada, Cuarta Parte, Cap. II. I. " El psicoanálisis existencial." Pp-680-701.
12. de Waelhens, A.; La psicosis. Cap. V. " Reflexiones conclusivas sobre el problema de la psicosis. Criterios analíticos y existenciales acerca de la psicosis." Pp. 143-167.
13. Repaso.
14. Entrega de monografías.
15. Entrega de notas de las monografías y firma de libretas.

SEMINARIOS

En el marco de la Secretaría de Extensión, Cultura y Bienestar Universitario. Podrán inscribirse tanto quienes cursen la materia, los que tendrán uno como obligatorio para la PSE, como aquellos docentes, graduados y estudiantes a quienes interese nuestra propuesta de trabajo. Se entregarán certificados de asistencia.

Soren Kierkegaard, fundador de la angustia.
Miedo, culpa, deuda y ley ( communitas e immunitas) en Roberto Esposito.
Elementos de una filosofía de arte husserliana.




5 - Sistema de evaluación
SISTEMA DE EVALUACION

Un examen parcial en el que se evaluará la lectura, análisis y apreciación de la bibliografía obligatoria y de la exposición y discusión habidas en las clases teóricas y prácticas. Y una monografía, cuyas pautas se darán en la clase inaugural. Este programa no es un plan de clases, primeramente porque, a nuestro entender, el programa de una materia de grado en la universidad pública no ha de restringirse a mero plan de clases ( que a su turno hacemos, desde luego), y también porque la investigación personal a la que animamos a los estudiantes a través del trabajo monográfico halla así materiales más amplios y diversos en que apoyarse.

6 - Régimen de promoción
REGIMEN DE PROMOCION

- Promoción sin examen final: 75% de asistencia a las clases teóricas y prácticas y a un seminario o taller de la cátedra y siete puntos como nota mínima en el parcial y en la monografía.
- Promoción con examen final: 75% de asistencia a las clases teóricas y prácticas y cuatro puntos como nota mínima en el parcial y en la monografía.

Programas anteriores